古典文学名著太平御览人事部卷一全文

古典文学名著《太平御览》：人事部·卷一 全文

《太平御览》是宋代著名的类书，为北宋李昉、李穆、徐铉等学者奉敕编纂，始于太平兴国二年(977)三月，成书于太平兴国八年(983)十月。《太平御览》采以群书类集之，凡分五十五部五百五十门而编为千卷，所以初名为《太平总类》;书成之后，宋太宗日览三卷，一岁而读周，所以又更名为《太平御览》。全书以天、地、人、事、物为序，分成五十五部，可谓包罗古今万象。书中共引用古书一千多种，保存了大量宋以前的文献资料，但其中十之七八已经亡佚，更使本书显得弥足珍贵，是中国传统文化的宝贵遗产。那么下面小编就为大家带来关于人事部·卷一的详细介绍，一起来看看吧!

○叙人

《释名》曰：人，仁也，生物也。

《易下系》曰：天地氤氲，万物化醇，男女构精，万物化生。(醇，厚也。)

又《叙卦》曰：有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇。

又《说卦》曰：立人之道曰仁与义。

《尚书·泰誓》曰：惟天地，万物父母;惟人，万物之灵。

《礼记·礼运》曰：何谓人情?喜怒哀惧爱恶欲，七者弗学而能。何谓人义?父慈，子孝，兄良，弟悌，夫义，妇听，长惠，幼顺，君仁，臣忠，十者谓之人义。讲信修睦，谓之人利。争夺相杀，谓之人患。故圣人所以治人七情，修十义，讲信修睦，尚辞让，去争夺，舍礼何以治之?

又曰：饮食男女，人之大欲存焉。死亡贫苦，人之大恶存焉。故欲恶者，心之大端也。人藏其心，不可测度也。美恶皆在其心，不见其色也。欲一以穷之，舍礼何以哉?故人者，其天地之德、阴阳之交、鬼神之会、五行之秀气也。故人者，天地之心也，五行之端也，食味、别声、被色而生者也。(此言兼气性之效也。)

又《乐记》曰：人生而静，天之性也。感於物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉。

《左传·昭七年》：郑子产曰："人生始化曰魄，(魄，形也。)既生魄，阳曰魂。(阳，神气也。)用物精多，则魂魄强。(物，权势。)是以有精爽，至於神明。(爽，明也。)"

《春秋元命苞》曰：五气之精，交聚相加，以酉恤道，人致和。(五气，五行之气。)

又曰：阴阳之性以一起，人副天道，故生一子。

又曰：天人同度，正法相授，天垂文象，人行其事，谓之教。教之为言效也。上为下效，道之始也。

又曰：仁者情志好生爱人，故其为仁以人，其立字二人为仁。

○孕

《易·渐卦》曰：鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育，凶。(王弼注曰：夫妇邪丑则非夫而孕，故不育。)

《尚书·泰誓》曰：商王受焚炙忠良，刳剔孕妇。

《左传·僖中》曰：晋惠公之在梁也，梁伯妻之。梁嬴孕，过期，卜招父与其子卜之。其子曰："将生一男一女。"招曰："然。男为人臣，女为人妾。"故名男曰圉，女曰妾。及子圉西质，妾为宦女焉。

《大戴礼》曰：周后任成王於身，立而不跂，坐而不差，独处不倨，虽怒不詈，胎教之谓也。书之玉版，藏之金匮，置之宗庙，为后世戒。

《史记》曰：后稷名弃，母有邰氏女，曰姜嫄，为帝喾元妃。出野见巨人迹，心说，顾之，乃践之，身动如孕者，居期而生后稷。

又曰：秦之先，帝颛顼之苗孙曰女修。玄鸟陨卵，修取吞之，有孕，生子大业。

又曰：昔夏氏之将衰也，有二龙止於夏庭。龙亡漦在，椟而藏之。至周厉王，发而观之，漦化为元龟，入王后宫，宫妾未龀而遭之，既笄而孕，无夫而生子，惧而弃之，即褒姒也。

《汉书》曰：张仓妻妾百数，尝孕者不复幸。

又曰：钩弋夫人怀昭帝，十四月乃生，上以尧十四月而生，今钩弋亦然，乃命门曰尧母门。

又曰：初，王禁妻李亲任政君在身，梦月入其怀。

范晔《后汉书》曰：鲜卑檀石槐者，其父投鹿侯。初从匈奴军，三年，其妻在家生子，投鹿侯怪，欲杀之。妻言昼行闻雷震，仰天视而雹入口，因吞，遂任身，十月而产子。

又曰：灵帝王美人妊娠，畏何后，乃服药欲除之，而胎安坚，终自不动。又梦见负日而行，四年乃生皇子协，后遂鸩杀美人。帝大怒，欲废后，诸宦官固请，得止。董太后自养协，号董侯。

《东观汉记》曰：张奂为武威太守，其妻怀孕，梦见带奂印绶，登楼而歌。乃讯之於占者，曰："必生男，复临兹邦，命终此楼。"既而生猛，以建安中为武威太守，杀刺史，邯郸商州兵围之急，猛耻见擒，乃登楼自焚而死。

《魏略》曰：昔北方有高离国者，其王侍婢有身，王欲杀之。婢云："有气如鸡子来下，我故有身。"后生子，王捐之於溷中，猪以喙嘘之，徙於马阑中，马以气嘘之。王疑以为天生，乃令其母收畜之，名之曰东明。帝令牧马。东明善射，王恐夺其国，欲杀之。东明走，至淹水，以弓击水，鱼鳖浮为桥，东明因得渡。鱼鳖散，追兵不得渡。东明因都王夫馀之地也。

又曰：黄牛羌种孕身六月生。

《吴录》曰：武烈皇帝姓孙，名坚，字文台。母有身，梦肠绕吴阊门。

又曰：长沙桓王，名策，字伯符，武烈长子。母吴氏有身，梦月入怀。

《晋书》曰：贾后酷，以戟擿诸宫人，孕子皆随刃以死。

《晋阳秋》曰：初，太宗诸子继夭，诸姬绝孕，令扈谦卜，繇云："后房当有女诞三男一女，终大盛。"於是尽出后宫及诸婢，悉见之。织坊中有一人色黑，宫人谓之昆仑，相者惊曰："此是也。"帝以大计，幸之，生烈宗。

车频《秦书》曰：苻坚母苟氏，浴漳水，经西门豹祠。归，夜梦若有龙蛇感己，遂怀孕而生坚。

《三国典略》曰：周太祖宇文泰之母曰王氏，初孕五月，夜梦抱子昇天，才不至而止。寤以告德皇帝，皇帝喜曰："虽不至天，贵亦极矣。"

《列子》曰：思士不妻而感，思女不夫而孕，后稷生乎巨迹，伊尹生乎空桑。

《庄子》曰：舜之治天下，使民心竞民，孕妇十月而生子，子生五月而能言，(教之速。)不至乎孩而始谁，(谁者，别人之意。未孩已择人言，竞教速成。)则始又有夭矣。

《吕氏春秋》曰：有侁氏女子采桑，得婴儿于空桑之中，献之其君，察其所以然，曰："其母居伊水之上，孕，梦有神告之曰：臼出水而东走，毋顾。明日，视臼出水，告其邻，东走十里，而顾其邑尽为水，身因化为空桑。"(伊尹母化也。)

《淮南子》曰：孕妇见兔，其子缺唇;见麋而子必四目。

《帝王世纪》曰：庖牺氏，风姓也，母曰华胥。燧人之代，有大迹出雷泽，胥履之，生庖牺。

又曰：帝尧陶唐氏，祁姓也，母曰庆都，孕十四月而生尧於丹陵，名曰放勋。

《遁甲开山图》荣氏解曰：女狄暮汲於石纽山下大祠前，水中得月精如鸡子，爱而含之，不觉而吞，遂有身，十四月而生夏禹。

《括地图》曰：大人国，其民孕三十六年而生儿，生儿长大能乘云，盖龙类，去会稽四万六千里。

《外国图》曰："方丘之上暑湿，生男子三年而死，其潢水，妇人入浴，出则乳矣。是去九疑二万四千里。"

《列女传》曰：简狄者，帝喾之次妃也，妃有娀氏之女，与姊妹浴於玄丘水之上，有玄鸟衔卵而坠，五色甚好，相与竞取之。简狄得而吞之，有孕，遂生契。(先结切。)

又曰：大任者，文王之母，性专一。及其有身，目不视恶色，耳不听恶声，口不出恶言，以胎教也。

《会稽先贤传》曰：吴侍中阚泽，字德润，在母胞八月，叱声震外。

《蜀郡记》曰：诸山夷獠子任七月生，生时必临水，儿出便投水中，浮则取养，沉乃弃之。

《华佗别传》曰：甘陵相夫人有胎六月，腹痛十馀日，大极，请佗视脉。佗曰："有两胎，一已死。"便手摸其胎，在左男也，在右女也，右死。即为汤，下之便愈。

《洞冥记》曰：东方朔母田氏寡居，梦太白星临其上，因有娠。田氏叹曰："无夫而娠，人将弃我。"乃移向代都东方里为居，五月旦生朔，因以所居里为氏，朔为名。

《博物志》：徐君宫人有娠而生卵，以为不祥，弃於水滨。独孤母有犬名鹄仓，猎於水滨，得所弃卵，衔以来归。独母以为异，乃覆燸之，遂成儿，儿生而偃，故以为名。徐君宫中闻之，乃更录取。长而仁知，袭君徐国。后鹄仓临死生角而九尾，实黄龙也，偃王葬之徐界中，今见有狗垄。

又曰：妇人妊娠，不欲见丑恶物、异鸟兽，食亦当避异常味。欲见熊、虎、豹、射御，食牛心、白犬肉、鲤鱼头。正席而坐。割不正不食。听诵诗书讽咏之声，不听淫声，不视邪色。以此产子，子贤明、端正、寿考，所谓胎教之法。

《异苑》曰：瞽瞍生舜，徵在生孔子，其有胎教也哉?妇人妊娠未满三月，著婿冠衣，平旦左绕井三匝，映井水，许见影而去，勿返顾，勿令婿见，必生男。

又曰：魏兴李宣妻樊氏，义熙中怀妊，过其不孕，而额上有创，儿穿之以出，长为将，今犹存，名胡儿。

又曰：太原温盘石母，怀身三年然后生，堕地便坐而笑，发覆面，牙齿皆具。

《续搜神记》曰：袁真在豫州，遣妓女纪陵送阿薛、阿郭、阿马三妓与桓宣武。至经时，三人半夜共出庭前观望，忽见一流星夜从天直堕盆水中，冏然明净。薛、郭二人更以瓢酌水，皆不得。阿马最后取，星正入瓢中，便饮之，即觉有娠，遂生桓南郡。

《幽明录》曰：谯郡胡馥之娶妇李氏，十馀年无子，而妇卒，哭恸云："竟无遗体遂丧，此酷何深?"妇忽然起坐曰："感君藏悼，我不即朽，君可暝后见就，依平生时阴阳，当为君生一男。"语毕还卧。馥之如言，不取灯烛，暗而就之。交接后叹曰："亡人亦无生理，可别作屋见置，瞻视满十月然后殡。"尔来觉妇身微暖，如未亡。既及十月，果生一男，男名灵产。

《论衡》曰：后稷之母衣帝喾之服，坐息帝喾处而妊身。

又曰：傅言黄帝任二十月而生，生而神灵，弱而能言。

《语林》曰：张衡之初死，蔡邕母始孕。此二人才貌相类，时人云邕是衡之后身。

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