孙孔起名李冠云孔子嫡传第五十代孔搢孔拯孔

孔搢，字季绅，孔子第五十代嫡孙。《阙里文献考·世系》：“五十代搢，字季绅，宋高宗绍兴二十四年授右承奉郎，袭封衍圣公。制曰：‘仲尼之道，垂休万世。自生民以来，未有盛于此者。袭封奉祀，宜及后昆。以尔重厚深醇，世系可考。选共乃事，是遵典常。命以京秩，畀以公圭，非特为尔身荣，实所以尊圣也。往其懋哉。’子一，文远。”

孔搢于宋高宗绍兴二十四年（1154）袭封衍圣公，曾奉诏陪祀太庙，后来被宋孝宗擢升为知建昌军（今江西抚州南城），再官至浙西参议，阶至右宣教郎，但却在孝宗淳熙八年（1181）遭到罢官。记录宋光宗绍熙元年迄宁宗嘉定十七年事迹的《两朝纲目备要》卷二也记载说：“（绍兴）二十四年，玠卒，以其子搢为右承务郎，袭爵奉祠事。淳熙中入侍祠，擢知建昌军。久之，坐妄用库金贬秩，遂不复用焉。绍熙初，累迁至朝散大夫，未几，卒。至是，搢卒，诏以其子文远为承奉郎，袭封衍圣公。”

衢州孔氏家庙

孔拯，字元济，孔子第五十代孙。《阙里文献考·世系》：“拯，字元济。金熙宗皇统二年春正月，授文林郎，袭封衍圣公。时年八岁。废帝天德二年定衍圣公俸格加于常品，寻晋承直郎。世宗大定元年年二十六卒，葬于祖墓西南。无子，以弟摠袭爵。”《金史·孔璠传》也记载说：“拯字元济。天德二年，定袭封衍圣公俸格，有加于常品。是岁立国子监，久之，加拯承直郎。大定元年卒。弟摠袭封，加文林郎。”

《孔氏祖庭广记·世次》又记载了孔拯的袭封情况，金熙宗皇统二年（1142）三月，行省上奏，请求批准由孔拯袭封衍圣公，其咨文说：“文宣王四十九代孙孔璠已袭封，未施行间身故，令长男孔拯次当袭封。照依天眷官制，合除文林郎，合封衍圣公。自古袭封不限年齿。奏。奉勅，旨准奏行。”所以，孔拯在皇统二年袭封衍圣公。金熙宗完颜亶时期正式将儒学定为国家政治的指导思想，天会年间在上京建立孔子庙，皇统元年又到孔子庙亲祭孔子。金熙宗在尊崇儒学方面多有建树，曾于天眷元年（1138）诏令以经义、辞赋两科取士。据乾隆《曲阜县志·通编》记载，皇统二年，又敕行台支拨钱四万千贯，修葺阙里孔子庙，委任曲阜县主簿孔环监督工役。禁官私侵占先圣庙地者，载于制条，为不刊之典，并免去孔氏后裔赋役。四年（1144），令于行省再拨钱一万四千五百贯、发南京八作司见材以助工役。九年（1149），修正殿。金废帝（海陵王）完颜亮天德二年（1150）冬十二月，定衍圣公俸格高于常品，不久又晋孔拯为承直郎，秩正七品上。金世宗完颜雍大定元年（1161）、即宋高宗绍兴三十一年，北宗衍圣公孔拯卒，年仅二十六岁。因其无子，以其胞弟孔摠袭爵。

曲阜孔庙

孔摠，字元会，孔璠之次子、孔拯之胞弟。《阙里文献考·世系》云：“少颖悟，三岁而孤。及长，能力学自强，通《左氏春秋》。金世宗大定三年授文林郎，袭封衍圣公。严洁祭祀，敦睦族党。时兵燹后，庙倾圮。公愀然曰：‘生为圣人后而缪当其职，坐视隘陋如此,宁不愧于心乎？’乃亲率佃户东之蒙山，伐材取木，增修寝殿及尼防殿宇廊庑五十余楹。二十年冬十二月，召至京师，帝欲官之。尚书省言，摠主先圣祀事，若加任，使守奉有阙。乃授曲阜县令。未任，时岁方大旱，既下车，甘雨三日，岁大熟。勤于吏事，案无留牍。旧夏绢凡丈尺小户，合并全疋输纳，吏胥恣为奸利。公止令依市价积算输纳，旧弊尽革。县城坏，官计修筑，戒董者曰‘慎勿拆庐舍、坏墓冢。墓有碍者，当随地筑之。’其死而无主枯骨暴露者，尽以己俸收葬，碑曰丛冢。后终奉直大夫，年五十三卒，赠光禄大夫。子二：元措、元紘。”《金史·孔璠传》亦载：“摠，字元会。大定二十年召摠至京师，欲与之官。尚书省奏，摠主先圣祀事，若加任使，守奉有阙。上曰：然。乃授曲阜县令。明昌元年卒。子元措袭封，加文林郎。”

根据文献记载来看，孔摠颇具“温而厉，威而不猛，恭而安”之风，他在曲阜县令任上，为官刚正，勤于吏治，恤老济贫，名声显著。孔摠承袭时期，正值宋金对峙之时，时局的动荡必然造成了林庙的颓敝，孔摠奏请维修祖庙，但“有司吝于出纳，乃更破广为狭，刬崇为卑，由是别得故时羡钱为殿费。袭封公蹴然曰：‘是规模者，岂能称前殿，为王寝乎？吾独以奉祀事守林庙为职，顾不得以专达，虽然，我岂敢不力与？’乃与族长端修，亲率庙丁载斤斧走东蒙，深入数百里，历戏险，冒风雨，与役者同其劳，得其松中椽橑者以千数。又与族兄播市材于费，凡棼栌栱桷之属皆取足焉。”（金党怀英撰《重建郓国夫人殿记》）正是在这种情况下，孔摠看到林庙残破而深感不安，又请修无门，于是亲自率领人员到去蒙山砍伐木材，修复祖庙，继续了金代的维修圣庙工程。皇统年间的维修孔庙，其规模并不大，被毁建筑也未得到完全复建。金世宗大定十九年（1179），孔摠又继续开始了孔庙的维修。《孔氏祖庭广记·族孙碑铭》记载了金代名臣党怀英所撰写的《金故赠正奉大夫袭封衍圣公孔公墓表》云：“公职在严奉林庙，草木居人无敢辄犯，宗族之间少长有礼，人敬其勤，复畏且爱。一日顾曕郓国夫人殿，私自言曰，生为子孙而谬当其职，使之隘陋如此宁不愧于心乎？乃亲率佃户携斤斧之具东之蒙山，躬亲指画采伐中椽桷者，旬有余日，连车接轸以归。起西庙、尼山两处郓国夫人殿及大中门、家庙、斋厅、祭祀库计五十余楹，彩饰图绘毕备。”

大定二十年（1180）十一月，金世宗召孔摠赴阙，欲留朝任用。尚书省认为孔摠主奉孔子祀，若留任于朝，孔子林庙的奉祀就会有阙，孔摠也以其职责是林庙祀事而力辞，金世宗完颜雍深为感动，遂取折中之法特授孔摠为曲阜县令。孔摠就任曲阜县令后精勤吏事，恪尽职守，从县署到其居住地往返十五里有余，却没有一天缺位，出现了曲阜县“差科甚均，词讼无滞”的局面。而按照当时的税收制度，百姓在每年夏季需要以户为单位缴纳一定数量的绢，收布则只能是正匹，不足一匹的则“旧例合并，全匹输纳”，但这种规定非但不合理，更为具体办事的差役提供了盘剥百姓的机会，加重百姓的负担。孔摠发现这个问题后，革除旧弊，下令一律和算和买，改善了缴纳办法，收到百姓的欢迎。孔摠在任曲阜县令期间还曾维修曲阜县城墙，在动工之前，他告诫具体办事的人员说：“慎勿拆庐舍、坏冢墓，若庐舍有碍，当随地筑之。冢墓有坏，当以己俸完之。二者既安，吾心亦安矣。其有不成葬穴，无主暴露枯骨，当遣使厚葬之。”（金党怀英撰《金故赠正奉大夫袭封衍圣公孔公墓表》）君子以仁存心，以礼存心，仁者爱人，孔摠不负祖德，在修筑城墙的时候交待下属不许拆毁民房、毁坏坟冢，如果真有需要动迁的房舍应当随地为之重盖新房，如果有损坏坟墓的则用自己的薪俸为之修理好，如果有暴露枯骨的无主坟墓则收敛厚葬，立碑说明是“丛冢”，令邑人春秋致祭。

《论语·雍也》章记载子贡曾问孔子：假若有一个人，他能给老百姓很多好处又能周济大众，怎么样？可以算是仁人了吗？子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”《易》云“天地之大德曰生”，中国文化的特点就是以人为中心，讲究“生生”、讲究“尽性”，人虽是宇宙间渺小的生命，但因能“尽性”，即能实现自我，开物成务，推己及人，同时也能实现他人。儒学的核心曰“仁”，这也是儒学最高的道德原则和标准。《中庸》上说“尽己之性、尽人之性、尽物之性、赞天地之化育而与天地参”，所谓“己欲立而力人，己欲达而达人”。“仁者，生生之德也”，在天覆地载之中，体现着“万物并育而不相害”的一体之仁，反映出中国文化敬天重德、仁慈博爱的思想精神，她是覆盖于整个社会、自然与人生的。孔摠在改革税收方法和修葺城墙时期的做法，生动的诠释和践行了其先祖孔子之教。

孔摠在曲阜县令任上因政绩显著，后来又被擢升奉直大夫，于金章宗完颜璟明昌元年（1190）去世，终年五十三岁，葬于祖墓西南，诏赠光禄大夫。元配孙氏，宋副枢密使、泗水县人孙傅之女孙，封鲁郡太夫人；继配侯氏，亦泗水县人，封鲁郡太夫人。子二：孔元措、孔元紘。女一，适兖州宣武韩昺。

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